Peter Kovačič Peršin

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https://doi.org/10.62409/czn.257

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ČZN, zvezek 2-3, 2023

social doctrine of the Second Vatican Council, declericalisation of the Church, social justice, solidarity as an ethic for the 21st century, dialogue, socialism, neoliberal capitalism, world peace.

Grmič se je odzival na družbena in še posebej na socialna vprašanja v skladu z naukom

2. vatikanskega koncila in socialne doktrine Cerkve. Zato so očitki o njegovi politizaciji neupravičeni in razgaljajo le moralno vprašljivost in zavračanje cerkvenega nauka njegovih kritikov.

Osnovne socialne smernice 2. vatikanskega koncila poudarjajo naslednja načela:

• Človek je temeljna vrednota družbe in gospodarskega
• Dostojanstvo človeka izhaja tudi iz njegovega Zato je človeško dostojanstvo delavca prvenstvena skrb socialne politike (PKE 55, Svet 67).
• »Človek ne sme biti le orodje za dobiček …« (Svet, 27)
• »Človeško delo je po vrednosti nad « (PKE 55, Svet 67)
• »Enako dostojanstvo oseb zahteva, da pride do bolj človeških in pravičnih življenjskih razmer. Prevelike gospodarske in družbene neenakosti med člani ali narodi ene same človeške družine zbujajo pohujšanje in nasprotujejo socialni pravičnosti, dostojanstvu človeške osebe in tudi družbenemu in mednarodnemu « (Svet 29)

Zasebna lastnina mora biti v podrejena skupnim družbenim koristim. »Zasebna lastnina ima po svoji naravi tudi socialni značaj, ki je utemeljen v načelu o skupnostni določenosti dobrin.« (Svet 71) »Lastnina je lastniku le toliko lastna, da je hkrati skupna last.« (PKE, 56)

»Pri uporabljanju zemeljskih dobrin človek na zunanje reči, ki jih ima zakonito v lasti, ne

sme gledati tako, kakor da bi bile samo njegove, temveč mora gledati nanje tudi kot na skupne: v tem pomenu namreč, da morejo koristiti ne le njemu, ampak tudi drugim.« (Svet, 69)

Solidarnost je temeljna vrednota socialnih odnosov družbe in mednarodnih odnosov.

»Treba se je dvigniti nad individualistično etiko.« (Svet, 30) »Vsaka skupnost se mora ozirati na potrebe in upravičene težnje drugih skupnosti ter celo na skupno blaginjo človeške družine.« (Svet, 26)

Grmič je svoje družbene poglede na ta vprašanja pojasnjeval v mnogih razpravah in naslednjih knjigah: Teologija v službi človeka (1975), Iskanje in tveganje (1975), Vprašanja našega časa v luči teologije (1978), Resnica iz ljubezni (1979), Humanizem, problem našega časa (1983), V duhu dialoga – za človeka gre (1986), Družba in socialistična morala (1987).

Izhajal je iz teologije zemeljskih stvarnosti, ki naroča, da je dolžnost kristjanov ostvarjati družbene razmere po načelu evangeljske pravičnosti. Kristjanova drža ni umik iz sveta, pač pa delo za dobro človeka tudi za ceno žrtve. Kristjan mora sprejeti avtonomnost sveta kot danost, ki zahteva njegovo prilagoditev. Dialog in sodelovanje sta nujni vrlini še posebej pri sodelovanju z ljudmi drugačnih nazorov. Kristjan mora stati v prvih vrstah pri reše­ vanju aktualnih družbenih, še posebej socialnih problemov, ki jih prinašajo neoliberalni kapitalizem, ekološka kriza in globalizacija. Zato je Grmič vodil dialog tako s socialistično družbo kot pozneje s kapitalizmom in ideologijo globalizma. Do konca življenja je ostal branik krščanskih vrednot in človekovega dostojanstva. V tem je njegovo vseživljenjsko sporočilo in vzpodbuda za današnje slovenske kristjane.

Grmič responded to societal and especially social issues in accordance with the teaching of the Second Vatican Council and the Church’s social doctrine. Therefore, the accusations of his politicisation are unjustified and only expose the moral questionability and rejection of the Church doctrine of his critics.

The basic social teachings of the Second Vatican Council emphasise the following principles:

• The human being is the fundamental value of society and the economic
• The dignity of the human person also derives from his or her Therefore, the human dignity of the worker is a primary concern of social policy (PKE 55, Svet 67).
• “The human being must not be a mere tool for profit …” (Svet 27).
• “Human labour is superior in value to ” (PKE 55, Svet 67).
• “The equal dignity of persons requires that more humane and just conditions of life be brought Excessive economic and social inequalities between the members or nations of a single human family are an outrage and are contrary to social justice, the dignity of the human person, and also to social and international peace.« (Svet 29).

Private property must be subordinated to the common good of society. “Private property also has an intrinsically social character, which is grounded in the principle of the com­ munitarian determination of goods.” (Svet 71). “Property is only so much the property of the owner that it is at the same time common property.” (PKE, 56). “In the use of earthly goods, man must not regard the external things which he rightfully possesses as if they were his alone, but must regard them also as common: in the sense that they can benefit not only himself but others as well.” (Svet, 69).

Solidarity is a fundamental value of social relations in society and international relations. “It is necessary to rise above individualistic ethics.” (Svet, 30). “Every community must be mindful of the needs and legitimate aspirations of other communities and even of the common welfare of the human family.” (Svet, 26).

Grmič explained his social views on these issues in many disquisitions and in the follow­ ing books: Teologija v službi človeka (Theology in the Service of Man) (1975), Iskanje in tveganje (Search and Risk) (1975), Vprašanja našega časa v luči teologije (The Questions of Our Time in the Light of Theology) (1978), Resnica iz ljubezni (Truth from Love) (1979), Humanizem, problem našega časa (Humanism, the Problem of Our Time) (1983), V duhu dialoga – za človeka gre (In the Spirit of Dialogue – It’s About the Man) (1986), Družba in socialistična morala (Society and Socialist Morality) (1987).

He referred to the theology of earthly realities, which instructs that it is the duty of Christians to shape social conditions according to the principle of gospel justice. As a Christian, one must not withdraw from the world but rather work for the betterment of humanity, even if it comes at a cost. It is important to accept the autonomy of the world and adapt accordingly. Dialog and cooperation are key virtues, especially when dealing with people who hold different views. A Christian should be at the forefront of addressing current soci­ etal issues, particularly those brought about by neoliberal capitalism, the ecological crisis, and globalization. Grmič believed in dialogue with both socialist society and capitalism, and later with the ideology of globalism. Throughout his life, he remained a defender of Christian values and human dignity. This is his lifelong message and encouragement to Slovenian Christians today.

Grmič hat auf gesellschaftliche und insbesondere soziale Fragen im Einklang mit der Morallehre des Zweiten Vatikanischen Konzils und der sozialen Doktrin der Kirche geantwortet. Daher sind die Vorwürfe seiner Politisierung ungerechtfertigt und entlarven nur die moralische Fragwürdigkeit und Ablehnung der kirchlichen Lehre seiner Kritiker.

Die grundlegenden sozialen Morallehren des Zweiten Vatikanischen Konzils unterstreichen die folgenden Prinzipien:

• Der Mensch ist ein Grundwert der Gesellschaft und des
• Die Würde des Menschen leitet sich auch von seiner Arbeit Daher ist die Menschen­würde des Arbeiters ein Hauptanliegen der Sozialpolitik (PKE 55, Svet 67).
• „Der Mensch darf kein bloßes Werkzeug für den Profit sein …“ (Svet 27).
• „Die menschliche Arbeit ist dem Kapital an Wert überlegen.“ (PKE 55, Svet 67).
• „Die gleiche Würde der Menschen erfordert, dass menschlichere und gerechtere Lebensbedingungen herrschen. Übermäßige wirtschaftliche und soziale Ungleichheiten zwischen Mitgliedern oder Völkern einer einzigen Menschheitsfamilie sind ein Gräuel und stehen im Widerspruch zur sozialen Gerechtigkeit, zur Würde des Menschen und auch zum sozialen und internationalen “ (Svet 29).

Das Privateigentum muss dem Gemeinwohl der Gesellschaft untergeordnet werden. „Das Privateigentum hat auch einen inhärent sozialen Charakter, der im Prinzip der gemeinschaftlichen Bestimmung der Güter begründet ist.“ (Svet 71). „Das Eigentum ist nur in­ soweit Eigentum des Eigentümers, als es zugleich Gemeineigentum ist.“ (PKE, 56). „Beim Gebrauch der irdischen Güter darf der Mensch die äußeren Dinge, die er rechtmäßig besitzt, nicht so betrachten, als ob sie ihm allein gehörten, sondern er muss sie auch als gemeinschaftlich betrachten: in dem Sinne, dass sie nicht nur ihm, sondern auch anderen zugutekommen können.“ (Svet, 69).

Solidarität ist ein grundlegender Wert der sozialen Beziehungen in der Gesellschaft und der internationalen Beziehungen. „Man muss sich über die individualistische Ethik erheben.“ (Svet, 30) „Jede Gemeinschaft muss auf die Bedürfnisse und legitimen Bestrebungen anderer Gemeinschaften und sogar auf das gemeinsame Wohl der Menschheitsfamilie achten.“ (Svet, 26).

Grmič erläuterte seine gesellschaftlichen Ansichten zu diesen Themen in vielen seiner Diskurse und in den folgenden Büchern: Teologija v službi človeka (Theologie im Dienste des Menschen) (1975), Iskanje in tveganje (Suche und Risiko) (1975), Vprašanja našega časa v luči teologije (Die Fragen unserer Zeit im Lichte der Theologie) (1978), Resnica iz ljubezni (Wahrheit aus Liebe) (1979), Humanizem, problem našega časa (Humanismus, das Problem unserer Zeit) (1983), V duhu dialoga – za človeka gre (Im Geist des Dialogs – Es geht um den Menschen) (1986), Družba in socialistična morala (Gesellschaft und sozialistische Moral) (1987).

Er ging von einer Theologie der irdischen Realitäten aus, die lehrt, dass es die Pflicht der Christen ist, die gesellschaftlichen Verhältnisse entsprechend dem Prinzip der Gerechtigkeit des Evangeliums zu gestalten. Die Haltung des Christen besteht nicht darin, sich von der Welt zurückzuziehen, sondern sich für das Wohl der Menschen einzusetzen, auch um den Preis von Opfern. Ein Christ muss die Autonomie der Welt als eine Gegebenheit akzeptieren, die seine Anpassung erfordert. Dialog und Zusammenarbeit sind unverzicht­ bare Tugenden, vor allem im Umgang mit Menschen mit anderen Ansichten. Ein Christ muss bei der Bewältigung der aktuellen gesellschaftlichen und vor allem sozialen Prob­ leme, die der neoliberale Kapitalismus, die Umweltkrise und die Globalisierung mit sich bringen, an vorderster Front stehen. Deshalb stand Grmič sowohl mit der sozialistischen Gesellschaft als auch später mit dem Kapitalismus und der Ideologie des Globalismus im Dialog. Bis zu seinem Lebensende blieb er ein Verfechter der christlichen Werte und der Menschenwürde. Dies ist seine lebenslange Botschaft und Ermutigung für die sloweni­ schen Christen von heute.